مغامرات سكوبي دو الحلقة 3 | موقع ستارديما مغامرات نغم الحلقة 3

حلقات 2020

7/20/2021
  • و أشوف مغامرات نغم الحلقة 3
  • هله كل 11727519
  • وطابعه مغامرات نغم الحلقة 3 | موقع ستارديما
  • كيمي في مغامرات نغم الحلقة 4 - منتديات درر العراق
  • 19919 166 مغامرات نغم الحلقة 3
  • فلتكن مغامرات نغم الحلقة 3
  • 15460 أغس 17 4
  • 2 9 4 11/4/2016
  • 3217243 مغامرات نغم الحلقة 3

69 جدا

مشاهدة مسلسل Legends Of Tomorrow موسم 1 - الحلقة رقم 15 تحميل و Boruto: Naruto Next Generations الموسم 1 الحلقة ... القصة تحكي عن فتاة أتت من كوكب آخر (تشنكسو) تمر بالأخطار مع صديقها القزم (سمير) وصديقاها الطفلان الصغيران ويمرون باشياء عجيبة مع صديقتهما نغم. الطفلان رزان ويزن يعرفان مخلوقان قدما من كوكب آخر هو كوكب الازهار هما نغم ... مغامرات نغم (Floral Magician Mary Bell) مسلسل انمي ياباني تم انتاجه بين عامي 1992 و 1993 وهي عن فتاة عجيبة تدعى نغم محتويات 1 القصة وطسوجان في الجانب الشرقي فاللذان في الغربي قطربل وبادوريا واللذان في الشرقي نهر بوق وكلواذي فإن تأخر عمارة طسوج منها كان الآخر عامرا وأنت يا أمير المؤمنين على الصراة ودجلة تجيئك بالميرة من القرب وفي الفرات من الشام والجزيرة ومصر وتلك البلدان وتحمل إليك طرائف الهند والسند والصين والبصرة وواسط في دجلة وتجيئك ميرة أرمينية وأذربيجان وما يتصل بها في تامرا وتجيئك ميرة الموصل وديار بكر وربيعة وأنت بين أنهار لا يصل إليك عدوك إلا على جسر أو قنطرة فإذا قطعت الجسر والقنطرة لم يصل إليك عدوك وأنت قريب من البر والبحر والجبل فأعجب المنصور هذا القول وشرع في البناء ووجه المنصور في حشر الصناع والفعلة من الشام والموصل والجبل والكوفة وواسط فأحضروا وأمر باختيار قوم من أهل الفضل والعدالة والفقه والأمانة والمعرفة بالهندسة فجمعهم وتقدم إليهم أن يشرفوا على البناء وكان ممن حضر الحجاج بن أرطاة وأبو حنيفة الامام وكان أول العمل في سنة 145 وأمر أن يجعل عرض السور من أسفله خمسين ذراعا ومن أعلاه عشرين ذراعا وأن يجعل في البناء جرز القصب مكان الخشب فلما بلغ السور مقدار قامة اتصل به خروج محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب فقطع البناء حتى فرغ من أمره وأمر أخيه إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن وعن علي بن يقطين قال كنت في عسكرأبي جعفر المنصور حين سار إلى الصراة يلتمس موضعا لبناء مدينة قال فنزل الدير الذي على الصراة في العتيقة فما زال على دابته ذاهبا جائيا منفردا عن الناس يفكر قال وكان في الدير راهب عالم فقال لي كم يذهب الملك ويجيء قلت إنه يريد أن يبني مدينة قال فما اسمه قلت عبد الله بن محمد قال أبو من قلت أبو جعفر قال هل يلقب بشيء قلت المنصور قال ليس هذا الذي يبنيها قلت ولم قال لأنا قد وجدنا في كتاب عندنا نتوارثه قرنا عن قرن أن الذي يبني هذا المكان رجل يقال له مقلاص قال فركبت من وقتي حتى دخلت على المنصور ودنوت منه فقال لي ما وراءك قلت خير ألقيه إلى أمير المؤمنين وأريحه من هذا العناء فقال قل قلت أمير المؤمنين يعلم أن هؤلاء معهم علم وقد أخبرني راهب هذا الدير بكذا وكذا فلما ذكرت له مقلاص ضحك واستبشر ونزل عن دابته فسجد وأخذ سوطه وأقبل يذرع به فقلت في نفسي لحقه اللجاج ثم دعا المهندسين من وقته وأمرهم بخط الرماد فقلت له أظنك يا أمير المؤمنين أردت معاندة الراهب وتكذيبه فقال لا والله ولكني كنت ملقبا بمقلاص وما ظننت أن أحدا عرف ذلك غيري وذاك أننا كنا بناحية السراة في زمان بني أمية على الحال التي تعلم فكنت أنا ومن كان في مقدار سني من عمومتي وإخوتي نتداعى ونتعاشر فبلغت النوبة إلي يوما من الأيام وماأملك درهما واحدا فلم أزل أفكر وأعمل الحيلة إلى أن أصبت غزلا لداية كانت لهم فسرقته ثم وجهت به فبيع لي واشترى لي بثمنه ما احتجت إليه وجئت الى الداية وقلت لها افعلي كذا واصنعي كذا قالت من أين لك ما أرى قلت اقترضت دراهم من بعض أهلي ففعلت ما أمرتها به فلما فرغنا من الأكل وجلسنا للحديث طلبت الداية الغزل فلم تجده فعلمت أني صاحبه وكان في تلك الناحية لص يقال له مقلاص مشهور بالسرقة فجاءت إلى باب البيت الذي كنا فيه فدعتني فلم أخرج إليها لعلمي أنها وقفت على ماصنعت فلما ألحت وأنا لا أخرج قالت اخرج يا مقلاص الناس يتحذرون من مقلاصهم وأنا مقلاصي معي في البيت فمزح معي إخوتي وعمومتي بهذا اللقب ساعة ثم لم أسمع به إلا منك الساعة فعلمت أن أمر هذه المدينة يتم على يدي لصحة ما وقفت عليه ثم وضع أساس المدينة مدورا وجعل قصره في وسطها وجعل لها أربعة أبواب وأحكم سورها وتفصيلها فكان القاصد إليها من الشرق يدخل من باب خراسان والقاصد من الحجاز يدخل من باب الكوفة والقاصد من المغرب يدخل من باب الشام والقاصد من فارس والأهواز وواسط والبصرة واليمامة والبحرين يدخل من باب البصرة قالوا فأنفق المنصور على عمارة بغداد ثمانية عشر ألف ألف دينار وقال الخطيب في رواية أنه أنفق على مدينته وجامعها وقصر الذهب فيها والأبواب والأسواق إلى أن فرغ من بنائها أربعة ألاف ألف وثمانمائة وثلاثة وثمانين ألف درهم وذاك أن الأستاذ من الصناع كان يعمل في كل يوم بقيراط إلى خمس حبات والروزجاري بحبتين إلى ثلاث حبات وكان الكبش بدرهم والجمل بأربعة دوانيق والتمر ستون رطلا بدرهم قال الفضل بن دكين كان ينادي على لحم البقر في جبانة كندة تسعون رطلا بدرهم ولحم الغنم ستون رطلا بدرهم والعسل عشرة أرطال بدرهم قال وكان بين كل باب من أبواب المدينة والباب الاخر ميل وفي كل ساف من أسواف البناء مائة ألف لبنة واثنان وستون ألف لبنة من اللبن الجعفري وعن ابن الشروي قال هدمنا من السور الذي يلي باب المحول قطعة فوجدنا فيها لبنة مكتوب عليها بمغرة وزنها مائة وسبعة عشر رطلا فوزناها فوجدناها كذلك وكان المنصور كما ذكرنا بنى مدينته مدورة وجعل داره وجامعها في وسطها وبنى القبة الخضراء فوق إيوان وكان علوها ثمانين ذراعا وعلى رأس القبة صنم على صورة فارس في يده رمح وكان السلطان إذا رأى أن ذلك الصنم قد استقبل بعض الجهات ومد الرمح نحوها علم أن بعض الخوارج يظهر من تلك الجهة فلا يطول عليه الوقت حتى ترد عليه الأخبار بأن خارجيا فد هجم من تلك الناحية قلت أنا هكذا ذكر الخطيب وهو من المستحيل والكذب الفاحش وإنما يحكى مثل هذا عن سحرة مصر وطلسمات بليناس التي أوهم الأغمار صحتها تطاول الأزمان والتخيل أن المتقدمين ما كانوا بني ادم فأما الملة الإسلامية فإنها تجل عن هذه الخرافات فإن من المعلوم أن الحيوان الناطق مكلف الصنائع لهذا التمثال لا يعلم شيئا مما ينسب إلى هذا الجماد ولو كان نبيا مرسلا وأيضا لو كان كلما توجهت إلى جهة خرج منها خارجي لوجب أن لا يزال خارجي يخرج في كل وقت لأنها لا بد أن تتوجه إلى وجه من الوجوه و الله أعلم قال وسقط رأس هذه القبة سنة 329 وكان يوم مطر عظيم ورعد هائل وكانت هذه القبة تاج البلد وعلم بغداد ومأثرة من ماثر بني العباس وكان بين بنائها وسقوطها مائة ونيف وثمانون سنة ونقل المنصور أبوابها من واسط وهي أبواب الحجاج وكان الحجاج أخذها من مدينة بازاء واسط تعرف بزندورد يزعمون أنها من بناء سليمان بن داود عليه السلام وأقام على باب خراسان بابا جيء به من الشام من عمل الفراعنة وعلى باب الكوفة بابا جيء به من الكوفة من عملى خالد القسري وعمل هو بابا لباب الشام وهو أضعفها وكان لا يدخل أحد من عمومة المنصور ولا غيرهم من شيء من الأبواب إلا راجلا إلا داود بن علي عمه فإنه كان متفرسا وكان يحمل في محفة وكذلك محمد المهدي ابنه وكانت تكنس الرحاب في كل يوم ويحمل التراب إلى خارج فقال له عمه عبد الصمد يا أمير المؤمنين أنا شيخ كبير فلو أذنت لي أن أنزل داخل الأبواب فلم يأذن له فقال يا أميرالمؤمنين عدني بعض بغال الروايا التي تصل إلى الرحاب فقال يا ربيع بغال الروايا تصل إلى رحابي تتخذ الساعة قني بالساج من باب خراسان حتى تصل إلى قصري ففعل ومد المنصور قناة من نهر دجيل الآخذ من دجلة وقناة من نهر كرخايا الآخذ من الفرات وجرهما إلى مدينته في عقود وثيقة من أسفلها محكمة بالصاروج والآجر من أعلاها فكانت كل قناة منها تدخل المدينة وتنفذ في الشوارع والدروب والأرباض تجري صيفا وشتاء لا ينقطع ماؤها في شيء من الأوقات ثم أقطع المنصور أصحابه القطائع فعمروها وسميت بأسمائهم وقد ذكرت من ذلك ما بلغني في مواضعه حسب ما قضى به ترتيب الحروف وقد صنف في بغداد وسعتها وعظم رفعتها وسعة بقعتها وذكر أبو بكر الخطيب في صدر كتابه ذلك ما فيه كفاية لطالبه فلنذكر الآن ما ورد في مدح بغداد والمعنى وأقسم قسما لقدأمرنا أباهم آدم ووصيناه أن لا يقرب الشجرة وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين إن قربها وذلك من قبل وجودهممن قبل أن نتوعدهم فخالف إلى ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت إلى الوعيد كما لايلتفتون كأنه يقول إن أساس أمر بني آدم على ذلك وعرقهم راسخ فيه انتهى والظاهر أن النسيان هنا الترك إنترك ما وصي به من الاحتراس عن الشجرة وأكل ثمرتها وقال الزمخشري يجوز أن يراد بالنسيان الذي هو نقيض الذكروأنه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتى تولد من ذلك النسيان انتهىوقاله غيره وقال ابن عطية ونسيان الذهول لا يمكن هنا لأنه لا يتعلق بالناسي عقاب انتهى وقرأ اليماني والأعمش فنسيبضم النون وتشديد السين أي نساه الشيطان والعزم التصميم والمضي قال الزمخشري أي على ترك الأكل وأن يتصلب فيذلك تصلبا يؤيس الشيطان من التسويل له والوجود يجوز أن يكون بمعنى العلم ومفعولاه له عزما وأن يكون نقيضالعدم كأنه قال وعد منا له عزما انتهى وقيل ولم نجد له عزما على المعصية وهذا يتخرج علىقول من قال إنه فعل نسيانا وقيل حفظا لما أمر به وقيل صبرا عن أكل الشجرة وقيل عزما فيالاحتياط في كيفية الاجتهاد وتقدم الكلام على نظير قوله وإذ قلنا للملـئكة ٱسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى و أبى جملة مستأنفة مبينة أن امتناعه من السجود إنما كان عن إباء منه وامتناع والظاهر حذف متعلق أبى وأنه يقدر هنا ما صرح به في الآية الأخرى جاء الموعد وحضر طارق وزوجته لينا حيث تم الكشف عليها وعلى الجنين بوجود زوجها بدون اي حديث عما جرى قبل شهر ولكنني لاحظت ان طارق يتابعني اثناء الكشف بشكل مريب وكانه يود التحقق من شيء ما او انه يخشى ان اتجاوز حدودي اثناء معاينتها فهمت ذلك وتجنبت الخوض باي حديث مع لينا غير وضعها الصحي وبعد ان انهيت الكشف كان هناك دقائق استغليتها للسؤال عن اوضاعهم العامة وانتهى اللقاء دون اي بحث في تفاصيل موضوعهم الا انني لاحظت انسجاما اكثر بين لينا وطارق وتفاهم على كل شيء وامور من هذا القبيل كما لاحظت ان طارق يخشى على لينا مني من نظراتي او حركاتي الارادية واللا ارادية او اي شيء افعله طيلة وجودهما عندي غادر طارق وزوجته لينا وتكرر اللقاءات الشهرية بيننا في موعد مراجعة لينا للكشف الدوري حتى موعد ولادتها حيث تمت ولادتها في المستشفى عن طريق القابلة القانونية دون تدخل مني الا للكشف ما بعد الولادة للتاكد من سير الامور سيرا حسنا وهكذا كان وبرغم جفاء العلاقة مع طارق كما لاحظتها من سلوكه معي فقد كنت مصرا ان لا اخسر صديقي وبرغم محاولاتي لتحليل سبب جفاء طارق في علاقته معي الا انني لم افلح باي سبب الا اذا كان قد علم ما جرى بيني وبين زوجته ابنة خالتي لينا التي نكتها مرة واحدة ولم يكن لي هدف حينها الا تصليح الوضع بينه وبينها بعد غضبها منه بعد ان خانها مع اختها دلال الا انني بعد ان نكتها فلا انكر انني صرت الان مشتاقا الى تكرار التجربة ولكن بظروف احسن واثارة اكبر وبرغبة منها لا استدراجا كما فعلت معها في المرة الفائتة وها هي قد انهت فترة حملها وولدت وبعد ايام تصبح جاهزة للنيك بكل الوضعيات حيث انني عموما لا ارغب بنيك الحوامل من كثر ما اشاهد من اوضاعهن المزرية في عيادتي وكمدخل لاعادة العلاقة مع طارق الى سابق عهدها فقد وجدت في المولود الجديد مبررا كافيا لي للدخول على خط العلاقة معهما مرة اخرى فبعد اسبوعين من ولادتها اتصلت بطارق واخبرته بانني انوي زيارتهم فرحب بذلك على الاقل هذا ما قاله لي في الاتصال معه وفعلا زرتهم انا وزوجتي وحملنا معنا هدية مناسبة مباركين لهم بالمولود الجديد كان اللقاء عاديا جدا في البداية حتى دخلت زوجتي ولينا الى غرفة اخرى بحجة ان لينا ترغب بارضاع المولود الجديد وبقيت انا وطارق لوحدنا حيث وجدتها فرصة لاعادة ذكريات الماضي القريب تجاهلت جفاء علاقته معي وسالته سؤالا اعاده الى تلك الايام حين قلت له ك كيف الاوضاع بينك وبين بنت خالتي انا شايف انها الامور ممتازة بينكوا فقال مهو البركة فيك ما قصرت وحليت المشلة اللي بيننا فقلت له وكيف العلاقة بينكوا وبين دلال بعدها لينا مخاصميتها واللا تصالحوا ونسيوا اللي حصل فقال طارق لو سمحت يا دكتور الموضوع هذا حساس شوي بلش نحكي فيه كثير فقلت له ما تنساش يا طارق اني انا الوحيد اللي بعرف هاي الامور وما تخافش مني ابدا سرك في بير بعدين انا عاوز اطمئن عليك اصلك صاحبي ومن حقي اطمئن عن احوالك فقال بغضب لكن هو الصديق يعمل مع صديقه اللي انتا عملته مع زوجتي فقلت له ملمحا باعترافي بما فعلت ما تنساش يا صديقي انك اعطيتني الحق اني اعمل اي شيء حتى اصلح العلاقة بينكوا واهو انا عملت اللي كان لازم ينعمل لانه يا طارق لو انا ما استدرجتش لينا للي حصل وخليتها تشعر بالذنب اللي عملته معي وانها تصير مثلك مثلها الاثنين خاينين بعض ما كانت وافقت ولا حلينا الاشكال انا ما كان لي قصد اني اخونك ولكن اخدمك باللي كان ممكن في حينها فقال على كل حال انا نسيت الموضوع هذا وخلاص فقلت له انتا يا طارق بتضحك على نفسك بالكلام هذا من الصعب ان الانسان ينسى الاحداث من هذا النوع بس عن جد طمني عنى وضعكوا مع دلال فقال يوووووووه يا اسامة خلص سيبك من هالقصة يقول بعض الناس عن فلان الراقي أو المشعوذ الطالب كما يسمى غالبا عندنا في الجزائر بأنه لا يطلب المال أو الدراهم من المرضى لا يشترط كما يقول البعض ولكنه يقبل ما يعطيه الناسيقولون هذا الكلام على سبيل المدح له أو على الأقل على سبيل التهوين من شره والجواب عندي على هذا الكلام أن هذا أخطر غالبا من الذي يطلب مبلغا محددا من كل شخص مريضلأن احتمال الغش والخداع والغرر من الثاني أقل منه من الأوللأنك تعطي للثاني ما يطلب وإذا زدته فإنك تزيده وأنت تعرف ما تتطوع به عليهأما الأول فإنك لا تعرف ما تعطيه والغالب أنك تعطيهاحتياطاأكثر مما يتوقع أو أكثر مما يجوز له إذا فرضنا أنه يجوز له أن يأخذ شيئا مما يأخذأو تعطيه أكثر مما يتوقع أو أكثر مما يلزمه إذا اعتبرنا أنه يلزمه شيءوالحق أنه لا يلزمه شيءولا يليق بالراقي أن يأخذ أجرا على الرقيةولو سماه بعض الناس الجزائريين افاراأو اعتبروا المال مقدما للزوجة أو للأولادإن الأسماء قد تختلفولكن المسمى يبقى واحدا ألا وهو أن الراقي أخذ مالا من الغير على الرقية بطريقة مباشرة أو غير مباشرةوأحب أن أضحك وأبكي في نفس الوقت عندما أسمع أن إماما أو شيخا أو أستاذا أوطالبافي قسنطينة وفي سنوات ماضية قال بأنه يجبيجب ولم يقـل يجوز وربما هو لا يعرف الفرق بين الجواز والوجوب شرعا أن يأخذ الراقي على الرقية أجرالأن هذا كلام لم يقل به فقيه أو شبه فقيهكما أنه كذب على الله ورسوله ص وكذب على الشرع

أنمي Seirei Gensouki الحلقة 3 مترجمة - موقع بلكونة | Balkona مغامرات نغم الحلقة 5 | تم حذف القناة الثانية وهذي القناة ... الحلقة (3): شيراك عرض على الأسد نزع سلاح «حزب الله» مقابل ... thw simulator 2012 التجريبي سيل دندره صد رد الحلقه الثالثه انا صايم We cannot load the video because your browser does not support JavaScript. Enable JavaScript support in your browser and reload this page. فجماعة الطريقة البرهانية الصوفية دجالين وتقولوا الفرية والهراء المضحك وغش الأبرياء بإسم الدين بان شختهم البرهانى الدجال الجاهل بعد ان مات فى الخرطوم بعد ثلاثة اربعة اشهر حيا وقام من قبرة وموته واسرى الى الله تعالى وروى من عند الإسراء كتاب شراب الوصل وذهب الى مصر وظهر للراوى مختار محمد علي شيخ الطريقة المحمدية الدسوقية القصائد البرزخية لشراب الوصل وهى اصلا هى التوراة المقدسة لقد سرقتها مننا سرية وزوجة جدى عبد الرحيم كوركنجى الشريفى الحسينى الذى كان متزوج بأم مخمد عثمان عبده البرهانى فى دنقلا القولد فكتاب شراب الوصل هو التوراة المقدسة وهو ملك المهدى المنتظر وبه كل كشف ولاية وخلافة المهدى المنتظر لله تعالى فالبرهانية وبنيه البرهانية كذابين وكفار بكتاب الله التوراة لذلك سوف يعاقبهم الله تعالى بتنزيل صاعقة الدمار لمقامهم ومسجد ضرار وهو المقصود بالجنة فى الخرطوم يقول تعالى إنا بلونا هؤلاء المكذبين بالدين بالخير وأمهلناهم وأمددناهم بما شئنا من مال وولد وطول عمر ونحو ذلك مما يوافق أهواءهم لا لكرامتهم علينا بل ربما يكون استدراجا لهم من حيث لا يشعرون فاغترارهم بذلك نظير اغترار أصحاب الجنة الذين هم فيها شركاء حين زهت ثمارها أينعت أشجارها وآن وقت صرامها وجزموا أنها في أيديهم وطوع أمرهم وأنه ليس ثم مانع يمنعهم منها ولهذا أقسموا وحلفوا من غير استثناء أنهم سيصرمونها أي يجذونها مصبحين ولم يدروا أن الله بالمرصاد وأن العذاب سيخلفهم عليها ويبادرهم إليها مسلسل الا انمي الكوميديا جوني تيست Johnny Test 2021 الموسم 1 الاول مترجم كامل اون لاين وتحميل مباشر ... فقال له أبو بكر من نرسل إليه فقال عمر نرسل إليه قنفذا وهو رجل فظ غليظ جاف من الطلقاء أحد بني عدي بن كعب فأرسله إليه وأرسل معه أعوانا فانطلق فاستإذن على علي ع فأبى أن يإذن لهم فرجع أصحاب قنفذ إلى أبي بكر وعمر وهما جالسان في المسجد والناس حولهما فقالوا لم يإذن لنا فقال عمر إذهبوا فإن إذن لكم وإلا فادخلوا عليه بغير إذن فانطلقوا فاستإذنوا فقالت فاطمة ع أحرج عليكم أن تدخلوا بيتي بغير إذن فرجعوا وثبت قنفذ الملعون فقالوا إن فاطمة قالت كذا وكذا فتحرجنا أن ندخل عليها بيتها بغير إذن فغضب عمر فقال ما لنا وللنساء ثم أمر أناسا حوله أن يحملوا حطبا فحملوا الحطب وحمل عمر معهم فجعلوه حول بيت علي وفيه فاطمة وعلي وإبناهما ع ثم نادى عمر حتى أسمع عليا وفاطمة ع والله لتخرجن يا علي ولتبايعن خليفة رسول الله وإلا لأضرمت عليك بيتك نارا فقالت فاطمة ع يا عمر ما لنا ولك فقال إفتحي الباب وإلا أحرقنا عليكم بيتكم فقالت يا عمر أما تتقي الله تدخل علي بيتي فأبى أن ينصرف ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمة ع وصاحت يا أبتاه يا رسول الله فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ بها جنبها فصرخت يا أبتاه فرفع السوط فضرب به ذراعها فنادت يا رسول الله لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر فوثب علي ع فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله فذكر قول رسول الله ص وما أوصاه به فقال والذي كرم محمدا بالنبوة يا إبن صهاك لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله لعلمت أنك لا تدخل بيتي فأرسل عمر يستغيث فأقبل الناس حتى دخلوا الدار وثار علي ع إلى سيفه فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي ع إليه بسيفه لما قد عرف من بأسه وشدته فقال أبو بكر لقنفذ إرجع فإن خرج وإلا فإقتحم عليه بيته فإن إمتنع فاضرم عليهم بيتهم نارا فانطلق قنفذ الملعون فإقتحم هو وأصحابه بغير إذن وثار علي ع إلى سيفه فسبقوه إليه وكاثروه وهم كثيرون فتناول بعض سيوفهم فكاثروه وضبطوه فألقوا في عنقه حبلا وحالت بينه وبينهم فاطمة ع عند باب البيت فضربها قنفذ الملعون بسوط كان معه على عضدها فماتت صلوات الله عليها حين ماتت وإن في عضدها كمثل الدملج من ضربته لعنه الله ثم أنطلق بعلي يعتل عتلا حتى إنتهي به إلى أبي بكر وعمر قائم على رأس أبي بكر بالسيف وخالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل والمغيرة بن شعبة وأسيد بن حصين وبشير بن سعد وساير الناس حول أبي بكر عليهم السلاح

5/24/2012

مسلسل حلقة الحلقة 5 مترجمة - عرب تايجرز | مشاهدة افلام ... شاهد مسلسل Just Add Magic: Mystery City موسم 5 حلقة 3 ... مغامرات نغم الحلقة التالتة http://hoob.2areg.com - Vidéo ... مسلسل الاكشن التركي حلقة Halka S01 الموسم 1 الاول مترجم كامل اون لاين وتحميل مباشر القصة : مشاهدة و تحميل فيلم ديدو بلوري افلام ايجي بست - bestaflam2u بطولة كريم فهمي و حمدي المرغني و محمد ثروت و بيومي فؤادو احمد فتحي و هدي المفتي بجودة 1080p HD بلوري أون لاين افلام ايجي بست.مشاهدة وتحميل فيلم ديدو 2020 اون لاين ... وما أصابتنا العام قابة أي قطرة من مطر وما وقعت العام ثم قابة وتقول والله ما فصت كما تقول ما برحت وتقول كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء أي كلمة قبيحة ولا حسنة وما رد علي حوجاء ولا لوجاء وما عنده بازلة أي ليس عنده شيء من مال ولا ترك الله عنده بازلة ولم يعطهم بازلة أي لم يعطيهم شيئا وأكل الذئب الشاة فما ترك منها تامورا وأكلنا جزرة وهي الشاة السمينة فما تركنا منها تامورا أي شيئا وفلان ما تقوم رابضته إذا كان يرمي فيقتل أو يعين فيقتل وأكثر ما يقال في العين ويقال ما فيه هزبليلة إذا لم يكن فيه شيء وما أعطاه قذعملة وما بقي عليه قذعملة يعني المال والثياب ويقال ما يعيش بأحور أي يعيش بعقل وما أجد من ذاك بدا وما أجد منه وعلا ولا محتدا ولا ملتدا ولا حنتالا وما له حم ولا رم غير كذا وكذا وما له هم ولا وسن ويقال لا وعي عن كذا وكذا أي لا تماسك دونه ولا حم من ذلك أي لا بد منه وما رأيت له أثرا ولا عثيرا والعثير الغبار وجاء في جيش ما يكت أي ما يحصى وأصابه جرح فما تمققه أي لم يضره ولم يباله وعليه من المال ما لا يسهى ولا ينهى أي لا تبلغ غايته وما نتشت منه شيئا أي ما أصبت وما لي عنه عندد ومعلندد أي بد وما مضمضت عيني بنوم ولا تبله عندي بالة أبدا وبلال وما قرأت الناقة سلى قط أي ما حملت ولدا كما تقول ما حملت نعرة قط وأتى بها العجاج بغير جحد فقال والشد نيات يساقطن النعر وجاء فلان فلا يأتنا بهلة ولا بلة فالهلة من الفرح والاستهلال والبلة من البلل والخير وما لهم هم ولا وسن إلا ذاك قال ولما ركب المسلمون جعل على مقدمة الخيل طلحة بن خويلد وبقي هاشم على الساقة فقال أيها الناس والله لا تنال الجنة إلا بحسن الاعمال فاتركوا من قلوبكم الميل إلى دار اللهو والاهوال والمقام في دار الزوال جاهدوا لتدخلوا جنة عرضها السموات والأرض فهذه نار الحرب قد فاض تيارها وعلا دخانها وصفقت أمواجها وبدا فجاجها فاركبوا فيها سفينة النجاة والانجاد واقطعوا بشراع الاجتهاد هذا الطريق وانشرونا أعلام الصدق قال وقد اصطفت عساكر العجم ودقت بوقاتها ونشرت ازدهاراتها فهم كذلك إذ أقبل عليهم ملك الري في اثني عشر ألف فارس فلما رأى هاشم ذلك قال يا فتيان العرب لا تنظروا إلى كثرتهم وقلتكم فقد كان المصطفى ﷺ يوم بدر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا وخذل الكافرين وقد كانت قريش في حدها وحديدها وعددها وعديدها ونصر الله نبيه ورسوله قال الله تعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين البقرة 24 وإذا بالخيل قد حملت عليهم كأنهم السيل فقال هاشم أخلصوا النيات ولا تولوا الأدبار واعلموا أنه قد تولى عليكم الجبار قال وأطبق الناس بعضهم ببعض وساروا بين البسط والقبض وازدحمت الامم وقامت الحرب على قدم وقاتلت أبطال العجم وضربت بحرابها ورمت بصفاحها وفوقت بسامها وأظلم الجو من الغبرة في تلك الآفاق واعتمدوا على الضرب بالاسياف الرقاق وطعنت العرب بالرماح الدقاق وقلعت عرب اليمن بنبالها الاحداق ودنت الاعمار إلى المحاق وبلغت الارواح التراق وعز الانين والزعاق وصبرت الاعاجم على ما لا يطاق وسقاهم العرب من أسنة رماحهم كأس الفراق ولم يزالوا في القتال إلى أن ذهبت الانوار وجاء الليل ومضى نور النهار وفي آخر يوم قدم القعقاع بن عمرو ومعه اثنا عشر ألف فارس فقويت قلوب المسلمين بقدوم عساكر الموحدين وأعلنوا بكلمة التوحيد فدوت من أصواتهم الجبال والتلال والرمال والحجر والشجر فلما سمع أعداء الله ما نطقوا به ارتعدت فرائصهم فاستقبلوهم بنيات صادقة وهمم متوافقة وأعلنوا بذكر كلمة الحق والصلاة على سيد الخلق فبذلوا صوارمهم في الاعداء وأوردهم شراب الردى وقصدوا نحو أعدائهم وطلبوا بجهادهم منازل الجنة وطلقوا الدنيا بتاتا وعلموا أنهم يصيرون أمواتا وصاروا بعد الالفة أشتاتا فوقعت الهزيمة على عسكر العجم وحمل المسلمون في آثارهم وخذلهم الله فقتلوا من قتلوا واسروا من أسروا وهرب الباقون واخذ المسلمون مدينة نشاور وغنموا ما فيها من الاموال وكان شيئا لا يقع عليه حصر وأقاموا فيها وبنوا الجامع وذكروا الله فيه ذكرا كثيرا وأكمل الله لهم فتوح العراق وكتبوا بذلك كتابا إلى أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يعلمونه بذلك وبعثوا الخمس فوصل ذلك إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسر بذلك سرورا عظيما فحمد الله تعالى كثيرا وسرت المسلمون سرورا زائدا على ما فتح من بلاد كسرى وأعمالها على يد سعد بن وقاص واستوطنوا البلاد رضي الله عنهم أجمعين

حامية
1718 2002
كل خططي

يوليو 2021 - bestaflam2u | بست افلام تو يو | افلام ايجي ... انمي ReLIFE: Kanketsu-hen الحلقة 2 مترجمة - موقع بلكونة ... مشاهدة وتحميل مسلسل Just Add Magic Mystery City موسم 5 حلقة 3 بجودة عالية مشاهدة اون لاين وتحميل مباشر ... صدر للكاتب والصحفي سامر الياس سعيد من الموصل كتاب بعنوان حكايات لبدتها الغيوم من منشورات المركز الثقافي الآشوري دهوك 2015 تصميم الغلاف أبي عصام ويعقوب نزار الكتاب من القطع المتوسط يقع في 104 صفحة يضم في طياته على فهرست يحوي إحدى عشرة حكاية عن بلدته الموصل مما أشار بها بمقدمة تركزت على علامات لسقوط مدينة الموصل بدأ بالحكاية الأولى ليلة نجومها رصاص والتي عنوانها كاد يسبق مضمونها لإثارة القارىء سعى الياس نحو ظهيرة يوم الخميس في 15 حزيران التي كانت تنذره بالشؤم من قبل غراب أسود ماكر بدأ يتجول كعادته في أزقة الموصل وهو يشم رائحة التعب والحزن وهو يتأمل تفاصيل لوحة لم تكتمل بعد لمداواة جراح أبناء جلدته كان ذلك في شهر حزيران القاسي لأن ثمة خطب ما يقلق بلدته إثر غزو لقضاء سامراء ثمة أفكار ترافقه كمنع التجوال وحزم الحقائب للمغادرة قاصدا الأمان والإبتعاد عن المواجهات كان الصمت عنوانا عندما أذاعت قناة سما الموصل الفضائية والمملوكة لمحافظة نينوى قبيل سقوط الموصل تدعو ضباط ومراتب الجيش العراقي السابق للتوجه إلى المحافظة لغرض التطوع والدفاع عن المدينة كانت رؤية الكاتب سامر قد أفرزت علامات الإستفهام حول لجوء المحافظ لهذه الدعوة وفعلا خبر الصدمة أعلن سقوط المدينة بيد التنظيم ما يسمى داعش على الجانب الأيسر بعد مقاومة ضعيفة من قبل الجيش والشرطة وظل سامر يسرد الحدث كحلقة وصل ما بين النفق وجامع هيبة خاتون ولحد محطة تعبئة الثقافة لتلك الجثة الهامدة التي ينسال منها اللون الأسود من الدم دلالة على تحول تاريخ المدينة إلى الأسود ويؤكد الكاتب بأن عجلة الهمر التي كانت ترابط في حي المهندسين قرب كنيسة مار بولص والتي إختفت بإختفاء طاقمها وهروب العسكريين بسرعة تلقيهم الأمر وإستجابتهم لذلك النداء والشيء الغريب الذي تبين هو التخلي عن الملابس العسكرية وإرتداء الدشداشة لغرض التخفي والهروب من أجل الخلاص بأنفسهم وقتها أزمة الوقود كانت تزداد بطوابير لا تعرف بداية ولا نهاية لها بسبب حركة النزوح الطارئة للعوائل ويصف هنا الصحفي سامر جشع السواق ومقالاتهم في إستثمار الأزمة لصالحهم والذي أزاد في الطين بلة هو هروب مجاميع من السجناء من سجن بادوش حيث بدأت عمليات نهب المصارف والمؤسسات الحكومية وإضرام النار فيها وتحويلها إلى ركام مما حدا بأهالي الموصل أن يندبوا حظهم لضحاياهم لمشروع صمت غريب من قبل الدولة حيث اللا أمان والداء قد إستفحل بالجسد الموصلي الإعتقالات بدأت بشكل يومي تطال المئات من الأشخاص وسقوط شهداء مثل رئيس طائفة الكلدان مار بولص فرج رحو لقد تفنن الكاتب والصحفي سامر سعيد الياس بالقصة الخبرية التي تكاد حالة فريدة من نوعها في منطقة سهل نينوى لما حملته من معاناة وتحليلات خبرية وإقصاءات وإعتراضات أما حكايته الثانية وصايا لزمن قادم بدأت الرحلة إلى قضاء الحمدانية حيث الأمان والسلام كونها كانت تتمسك بسلطة الحكومة وقوات البيشمركة وأضاف بأن بدأت عناصر الجيش تمنع مرور المارة من أمام الكنائس والحواضر التي كانت تعيش حالة إنذار دائمية ودور الشباب العاطلين عن العمل الذي إنظموا وبايعوا نظام داعش لإستعراض العضلات والتفتيش عن المطلوبين في الموصل أما الحكاية الثالثة التي إتسمت بتوتر الحياة بسبب إرتفاع درجة الحرارة وسوء الخدمات المقدمة دلالة على بدايات نفوذ التنظيم داخل البلدة بعد غياب الحكومة تم فقدان الكهرباء والماء والإنترنيت وعلى حد قوله تم فقدان التواصل مع شركات محددة ومأساة نزع الصليب من الكنائس حيث بقيت الدوائر الحكومية مغلقة وعليها عبارات كتبت على مداخلها ممنوع الدخول بأمر الدولة الإسلامية حيث تحولت الموصل إلى بؤرة لتجمع النفايات بعدها تطرق الكاتب للحكاية الرابعة التي في ما فحواها ما الذي يرغمك وهي مرحلة التخلص من الحواجز الكونكريتية التي كانت جاثمة على صدور الموصليين ورغم ذلك الشخصية الموصلية بقيت تحمل نفسا إقتصاديا لتخفيض تعريفة النقل مقارنة بالمساحة القصيرة وبعدها تنطلق الحكاية الخامسة لتماثيل تغادر مستقرها وهي تبث الإطمئنان في نشر الأخبار لغرض إيجاد بصيص أمل لأزمة المدينة وهي بنفس الخط لما جرى لبعض المدن السورية التي كانت تحت سيطرة التنظيم وما جرى لتمثال الشاعر أبي تمام الذي تنقل عبر العديد من المواقع في المدينة وشاخص قبر البنت الذي تساوى مع الأرض وتدمير تمثال سيدة دجلة وتمثال الملا عثمان الموصلي وتفجير جامع النبي يونس وجامع النبي جرجيس والنبي شيت وتمثال القديس مار كوركيس المصنوع من مادة البرونز في الديرأما عن الحكاية السادسة أطلق عليها الكاتب طفولة تغادر أعشاشها وهنا بين بأن مرحلة الطفولة والبراءة تكاد تغتال أي بمعنى الطفولة بدأت تضيع وسط جهل الآخرين لذا وجد المستقبل نفسه أمام منعطفات خطيرة تكاد هذه الحكاية مختلفة عن مثيلاتها لما تصور من جز الرؤوس والرجم وإلقاء الأشخاص من المباني العالية وبدأت مرحلة الحكاية السابعة المراقبة والتواري لما أفرزت من مناخات وأجواء ما كانت تعيشه الموصل ورغبة داعش في إثارة الرأي العام وتحشيد الغضب ضد الحكومة بعد إلصاق عبارات حيث المجاهدين ومعسكر أبي عبد الرحمن البيلاوي ومسألة قصف الطائرة الحربية المحلات القديمة القريبة من الجسر القديم أما الحكاية الثامنة إستكشاف آخر لمدينة العمر ما جرى لمدينة الموصل من تغيير جعلها بعيدة عن التمدن والتطور بسبب غياب الأمن فبدأ الإغتيال لبعض الأشخاص وإثارة الذعر في نفوس الآخرين وإستثمار الإزدحام من أجل التواري والإختباء وتظهر الحكاية التاسعة ليلة قبل الترحيل التي تحمل الكثير من الملامح حيث كان هدف عناصر التنظيم الضغط على رؤساء الطوائف المسيحية من أجل الرضوخ لشروط قياديي التنظيم لتحديد مبلغ الجزية وهكذا إستمرت المعاناة بأهالي الموصل بسقوط العبوات والسيارات المفخخة على الأبرياء فإندمجت الحكاية العاشرة كتلويحة لحياة مضت هنا سيطر التنظيم على جانبي الموصل الأيسر بصورة كاملة حيث عشرات السيارات قرب فندق الموصل تحولت إلى ركام ومن هنا بدأ نفق الأزمات المتتالية ليس من بوادر تؤشر عن فرج قريب ينتظره أبناؤها واليأس بدأ يتسرب إلى أغلب القلوب وما زال المستقبل يلتمع في حدقات عيون الأطفال وتلينا الحكاية الحادية عشر للصحفي سامر تحمل عنوان أفكار في مواجهة المحنة إن سيطرة داعش كان لها أثرا ملموسا على واقع الثقافة السريانية لما سيطر على الكنائس والمؤسسات الثقافية حيث حزمت القابليات الثقافية حقائبها للسفر خارج البلد وبعد إقرار قانون اللغة السريانية حدث العجب بظهور جماعات متشددة لم تتقبل فكرة التعايش مع الآخر لا بل العمل على طرده ومهما إزدادت التضحيات سوف يعبد الدرب أمام الأجيال اللاحقة وبهذا الأمل الضعيف يؤكد الكاتب بأن ثقافتنا السريانية تبدو على مفترق طرق وقد زين الكاتب حكاياته بصور وملحق خاص يوثق عمليات إستهداف الكنائس والأديرة في نينوى إنه لجهد خير لكشف ووصف مدى بشاعة الظلم من قبل تنظيم مقيت حل بأرض الأنبياء ومدى نزاهة الحرية التي تركض وراء التنظيم لتطهيره من معتقداته المدنسة وما شاهده وكتبه وسط أحوال خطرة في الموصل حيث كان مراقبا جيدا للأحداث وعرض نفسه للخطر فكان هذا المولود ثمرة جهده الطيب كلائحة أو وثيقة تاريخية مثبتة تعرض أمام الأجيال القادمة سواء كمسلسل تلفزيوني أو فلم وثائقي تاريخي يعري غطرسة المتطرفين والإرهابيين جميعا أتمنى له الموفقية والعطاء المزدهر لخدمة الثقافة الأدبية والإنسانية جمعاء نصوص منمنمات دمشقية كتب جميع ما جاء فيها بلغة نثرية ترتقي لمصاف الشعر ومن نافل القول التذكير أن الشعر الذي وصل لنا بدءا مموسقا موزون وبقافية واحدة القصيدة العمودية والبشر بطبعه ميال للتجديد والابتكار فجاء التغير الحداثوي ولعب بشكل القصيدة وأطلقها من قيد قافيتها السياب بدر على رأي والملائكة نازك على رأي آخر وسميت قصيدة التفعيلة أو الشعر الحديث ولم يقف الشعراء عند حدود حداثتهم تلك فابتكرت قصائد الشعر الحر وثم لما بعد الحداثة ابتكرت قصيدة النثر وأخذت مسميات كثيرة الشعر المنثور النثر الفني الكتابة الحرة الجنس الثالث النثيرة الخ والجميل أن لا يحاول جنس من أجناس الشعر إلغاء الجنس الذي ما قبله بل الكثير من الشعراء تبني جميع الأجناس الأدبية الشعرية وكتبوا فيها كما هو عند الشاعرة ليندا إبراهيم واذكر جوابا للشاعر العراقي مصطفى جمال الدين عن رأيه بالشعر الحديث فقال يولد الشعر كيف شاء وتبقى الـخمر خمرا مهما استجد الإناء والجميل أيضا أن لكل جنس أدبي كتابه وله من يقرأه ويعجب به وظهرت دراسات متأخرة تذهب إلى أن القصيدة العمودية سوف لن تصمد أمام التيارات الحداثوية الجديدة واجد أن ذلك زعما لا يصمد أمام الحقائق كما أجاب الشاعر جمال الدين وبين أيدينا منمنمات دمشقية كتبت بجنس قصيدة النثر مسبلة عليه ترافة وطرواة ورقة ولغة الشاعرة ليندا إبراهيم الصافية البعيدة عن اللحن والعجمة وإن وجدنا هنا أو هناك شطرا مموسقا فلا يقدح عند القراء بآليات قصائد النثر اول ما دخل سعيد للطياره وساروا نص قرايب مطر وميثا من المطار ولا بصرخه تشق المكان بصرخه تزلزل اركان المطار بصرخه انسانه راح تنحرم من ضناها صرخه انسانه تحملت ايام من الحزن انسانه غرقت عيونها في دمعه انسانه تودع ولدها على امل انه بيعيش هل هذا هوه الوادع الاخير ياللي بتشوف ولدها بعده عايش وبيرجع لها جثه هامده هل هذا هوه الوداع ياللي راح تشوف ولدها ينبض قلبه بالحياه بعد ما مات عليها اكثر عن مره وبدت الصرخه تنتشر في سما العين والتفت الكل والا وبساره ترتمي في حضن يدتها روضه يوم شافت امها ميثا انها وصلت لهذا المستوى المتحطم بسبب سفر خليفه والا بميثا تتعدى الحواجز وشرطه الامن وهم يحاولون يقفونها حاولوا يقفونها بس هيهات ولا قوه امن في العالم توقف ام من انها تودع ضناها ما فيه قوه في العالم راح تمنع ام من انها تشوف فلذه كبدها ترقا لروس السحاب ولا تعرف مصيره هل وبيعيش ولا بيموت وهني حاول بعض رجال الشرطه انهم يمنعون ميثا انها ما تتقدم ولا خطوه بس ميثا بقلب الام الحنون المرهف وبقوه الام ياللي تشوف ولدها ينخطف قدامها ما قدرت حتى الشرطه توقف في طريقها رمت بكل من حط يده عليها على شان تمسك في سلالم الطياره وترقا على شان تحضن خليفه وتبكي كان سعيد يشوف هذا المنظر وعيونه تدمع تذكر شعور امه يوم شافته لقائه بامه لقائه ابها وبكها وصدمتها يوم عرفت الحقيقه وهني بدى مطر يهدي من بكى ميثا وهيه تحضن خليفه ياللي كان لين هذيج الساعه في غيبوبه بدت ميثا تبكي بحراره وهيه تحضن خليفه لدرجه انه الممرضه نفسها بدت تبكي يوم شافت هذا الوداع الحار شافت ام تودع ضناها وهيه خايفه انها ما راح تشوفه حي بعد هاي الرحله ياللي ما ينعرف هل بيقدر يتجاوزها لبر الامان ولا لا بدت تشوف دمعه ام تودع ضناها من حراره دمعتها اجنحت الطياره حست بثقل عميق في باطنها من حراره دمعه ميثا وهني يحاول مطر انه يهدي ميثا

أطفال أكشن خيال كوميدي مغامرات. مشاهدة الحلقة 01 من أنمي Digimon Adventure: 249. الحلقة 01. ... الحلقة 05 من أنمي Hachi-nan tte, Sore wa Nai deshou! مترجمة أونلاين بعدة سيرفرات مشاهدة.. حسن يسن لايجد احساس يضاهي روعه انك انسان فعلا ويعاملك الاخرين لأنك فعلا انسان واحساسك بالحريه في كل ماتفعل ماعدا ان تضر بالأخرين صحة وعافيه مشروع قانون في ولاية هاواي الأمريكية للحد من التدخين برفع السن القانونية للمدخن إلى 100 عام أعلنت ولاية هاواي الأمريكية أنها قد ترفع سن القانوني لمن يحق لهم التدخين إلى 100 عام بحلول عام 2024 في خطوة تهدف إلى حظر فعال لتدخين السجائر في الولاية وسوف يؤدي مشروع القانون الجديد الذي اقترحه النائب الديمقراطي ريتشارد كريغان إلى رفع سن التدخين على نحو تدريجي سريع بموجب خطة تمتد لأعوام تبدأ في 2020 وتنتهي في عام 2024 ويلزم إحالة مشروع القانون إلى المجلس التشريعي للولاية وصموده أمام ردة فعل قوية محتملة من جانب شركات صناعة التبغ قبل التصديق عليه كقانون ولا يدرج مشروع القانون السجائر الإلكترونية أو علكات التبغ على قائمته ويصف كريغان الذي كان يعمل طبيب طوارئ قبل انتخابه نائبا للولاية في عام 2014 في مشروع القانون السجائر بأنها أخطر منتج في تاريخ البشرية وفي ينايركانون الثاني 2017 أصبحت هاواي أول ولاية أمريكية ترفع سن القانوني للتدخين إلى 21 عاما على الرغم من تحديد السن في ولايات أمريكية أخرى بـ 18 أو 19 عاما في الغالب أعلنت ولاية هاواي الأمريكية أنها قد ترفع سن القانوني للتدخين إلى 100 عام بحلول عام 2024 ويقترح مشروع القانون الجديد رفع سن التدخين إلى 30 عاما في عام 2020 و 40 عاما في عام 2021 و 50 عاما في 2022 و 60 عاما في 2023 إلى أن يصل السن القانوني لشراء السجائر إلى 100 عام في عام 2024وقال لصحيفة هاواي تريبيونهيرالد إن شركات صناعة خبيثة صممت السجائر لتصيب المدخنين بالإدمان مع العلم بأنها مهلكة إلى أبعد حد وأضاف لا نسمح للناس بحرية شراء الأفيون على سبيل المثال أو أي عقاقير طبية وجرى استبعاد السجائر الإلكترونية والسيجار من مشروع القانون لأن كريغان يعتقد أنها أكثر أمنا إلى حد كبير مقارنة بالسجائر العادية على الرغم من أن المعهد الوطني لمكافحة السرطان يحذر من أن جميع منتجات التبغ ضارة وتسبب مرض السرطان وأضاف المعهد على موقعه الإلكتروني يتعرض مدخنو السيجار ومدخنو السجائر إلى مستويات مشابهة من حيث خطر الإصابة بسرطان تجويف الفم و المريء وتق مراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها في الولايات المتحدة إن تدخين السجائر يعد أبرز سبب للإصابة بالمرض يمكن الوقاية منه أو يتسبب في الوفاة وتشير إحصاءات إلى وفاة نحو نصف مليون شخص في الولايات المتحدة سنويا في ظروف تتعلق بالتدخين فنون مفاجآت بوكر العربية في 2019 نوال أسعد بي بي سي القدس أعلنت الجائزة العالمية للرواية العربية من مدينة القدس أسماء المرشحين في القائمة القصيرة للجائزة وتختار المسابقة العالمية كل عام مدينة عربية للإعلان عن القائمة في العادة فعقدت سابقا في الرباط والعاصمة الأردنية عمان وبيروت واختارت اللجنة هذه المرة مدينة القدس لكنها أبقت الأمر طي الكتمان تحسبا لمنع السلطات الإسرائيلية المشاركين في الحدث من دخول البلاد وقالت فلور مونتانارو منسقة الجائزة لبي بي سي قبيل بدء المؤتمر الصحفي للإعلان عن القائمة إن صدور الإعلان من القدس سيكون مفاجأة حتى للكتاب والروائيين المشاركين في المسابقة وأضافت فلور منسقة الجائزة التي تدار بالشراكة مع مؤسسة جائزة بوكر في لندن أن معظم أعضاء اللجنة منعوا من الحضور ما ياسر سليمان رئيس مجلس الأمناء في الجائزة العالمية فقال ما يزيد من احتفائنا بهذه القائمة هو فرصة الإعلان عنها من القدس الشرقية بتاريخها الثقافى العريق والذى هيأ لها فرصة الانخراط من موقع المنتج والمتلقي فى الأدب العربي على مر العصور من جهته أشاد خليل عامر مدير المسرح الوطني الفلسطيني الحكواتي في القدس في حديث لبي بي سي بأهمية هذا الحدث مشيرا إلى أن المؤسسات الثقافية الفلسطينية في مدينة القدس تتعرض لمضايقات متصاعدة واعتبر أن قرار المسابقة الإعلان عن القائمة القصيرة من القدس يشكل دعما كبيرا على المستويين الثقافي والسياسي كاتبات فى القائمة 4 تختار الجائزة مدينة عربية مختلفة كل سنة لإعلان القائمة القصيرة وحملت المسابقة هذا العام سابقة إذ وصلت أربع نساء إلى القائمة القصيرة التي ضمت كتابا من الاردن ومصر ولبنان والمغرب وسوريا والعراق وقال ياسر سليمان رئيس مجلس الأمناء لا شك أن صدارة الأصوات النسائية فى هذه القائمة لأول مرة فى تاريخ الجائزة العربية يمنحها ريادة جديرة بالحفاوة وبلغ القائمة القصيرة كل من هدى بركات عن رواية بريد الليل وكفى الزعبي شمس بيضاء باردة وشهلا العجيلي صيف مع العدو وإنعام كجه جي النبيذة إلى جانب الروائيين عادل عصمت الوصايا ومحمد المعزوز بأي ذنب رحلت ويحصل كل واحد من هؤلاء على جائزة قيمتها عشرة آلاف دولار ومن المقرر الإعلان عن الفائز بالجائزة الأولى في أبو ظبي في شهر ابريل نيسان المقبل والتي تبلغ قيمتها خمسين ألف دولار ووصف شرف الدين ماجدولين رئيس لجنة التحكيم الروايات الست في القائمة بأنها مختلفة بشكل كبير في موضوعاتها وفي أساليبها واختياراتها الجمالية حيث تجمع ما بين الرواية العائلية وخيبة الأمل والمنفى والهجرة كما تعكس قضايا محلية متنوعة خاصة وأنها تنتمي لبلدان عربية مختلفة عبر سكايب يعين مجلس الأمناء سنويا لجنة تحكيم تتألف من خمسة أشخاص وهم نقاد وروائيون وأكاديميون من العالم العربي وللحفاظ على نزاهة الجائزة لا تكشف هويات أعضاء لجنة التحكيم حتى موعد الإعلان عن القائمة النهائية وبسبب عدم تمكن أعضاء اللجنة من الحضور استخدموا تطبيق سكايب للفيديو لمخاطبة الحاضرين في مسرح الحكواتي في القدس وقالت منسقة البرنامج فلور مونتانارو إن الجائزة تعقد بالتعاون مع المجلس الثقافي البريطاني والمكتبة العالمية سلسلة من الفعاليات الثقافية فى مدينتي رام الله وبيت لحم تقديرا للإبداع الأدبي الفلسطيني المعروف بزخمه وعمقه وان أتباع يبايعون ويصاحبون شيوخهم لكي يجرب الاتباع احلام طيب في النوم وأنهم يختارون هذا الطريق لكي ينصر الشيخ اتباعهم عند الموت وفي القبر وفي يوم القيامة وان وان وانالى غير ذلك التهم الباطلة التي ﻻ علاقة لها بالطريقة التزكية الصحيحة في الإسلام وإن كان يفعله بعض الضلال هذا كله فليس المعنى ان إذا يقوم بعض الضالين بشئ منحرف في الدين وينتسبه الى الاسلام يصبح الاسلام دين باطل والعياذ بالله فبنفس الطريق إذا يقوم كثير من الضالين وينتسب الضلال الى هذا الطريق السلوك فإن الشيوخ المتصوفةالصحيحة والعلماء السلوك بريء من الضلالة والشرك فالمقصود الوحيد لهذا الطريقالتزكية فهو ان يصبح كل شخص ملتزم بالسنة وان يرتبط الشخص مع الله بدوام الذكر والتزام بالشريعة ويزين بصفة الإحسانثم أثناء هذا المجاهدة لطلب رضوان الله إذا كشف لسالك شيئ عجيب الذي يفرحه او شيئ غير عاديا او حلم ينظر الرسول صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك من الأمور يسمى الكرامة التي أظهر الله تعالى على يد ولي الله ثم هذا كله لم ولن يكون جزء من الدين الذي يتبع بل أن الدين ما هو من النص وان من ينكر الطرق التزكية المعتبرين لا ينكرون إلا أنفسهم لأن الحق ظاهر كالشمس لما ثبتنا من الآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم في بداية الدرس وأن لدينا سلسلة متصلة إلى محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وان هذا هو من طريق الحق من أولياء الله تعالى والطريق السلف من مسئوليته أولا في تعلم العلم الشرعي أصولا وفروعا عقيدة وأحكاما فلا يكون الإنسان مقلدا أو تابعا رضي أن يهدر عقله ويهدر فهمه ويهدر إدراكه ليكون تابعا ومقلدا لفلان وفلان دون حجة ولا بصيرة ولا هدى ولا كتاب منير بل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر العذاب الذي يصيب الإنسان الفاجر أو الكافر في قبره بين أن من أعظم أسباب هذا العذاب أن يكون الإنسان مقلدا في دينه لم يتعب في البحث عن الدين ولم يجهد في استخراج الحجج واستنباطها ولم يستخدم هذا العقل الذي أنعم الله تعالى به عليه في الوصول إلى الحق بالدليل الشرعي من آية أو حديث أو إجماع و إنما رضي أن يكون مجرد مقلد لفلان وفلان فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان إذا وضع في قبره أنه يسأل من ربك وما دينك ومن نبيك فأما المؤمن أو الموقن فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم وحينئذ يسأل سؤالا رابعا ما علمك من أين حصلت على هذا العلم هل هو بالهوى والتقليد أو حصلت علية بالبحث والاتباع فيقول المؤمن الموقن قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت إذا هو علم مبني على التحري ومبني على الدليل ومبني على الاتباع ومبني على الحجة من كتاب الله تعالى أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أجهد هذا المسلم نفسه في طلب العلم وثنى ركبه في مجالس الذكر واستمع إلى قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعمل عقله حتى وصل إلى الهداية وظفر بها وتمسك بها وعض عليها بالنواجذ ولهذا نجح في الاختبار العظيم الكبير يوم يوسد في قبره ويتخلى عنه كل أحبابه وأصحابه وأولاده وأتباعه ويبقى وحيدا إلا من عمله الصالح أما الكافر أو المنافق الذي كان لا يعرف الدين حقيقة في هذه الدنيا أو يقلد الناس فيقول ما يقولون دون حجة ودون تبصر ودون أن يستخدم هذه الجوهرة العظيمة التي أعطاه الله تعالى العقل في معرفة دين الله تعالى وفهم النصوص القرآنية والأحاديث النبوية والوصول إلى الحق ولو كان يردد في هذه الدنيا العبارات والكلمات والألفاظ دون أن يعيها فإنه يخفق في الاختبار فيقول هاه هاه لا أدري كنت أقول ما يقول الناس إذا هو كان يقول وكان يردد لكن دون وعي ودون بصيرة ودون أن يحرك إنسانيته أو يستخدم مواهبه إنما كان مجرد مقلد لفلان وفلان فيخفق ولا يتذكر ماذا كان يقول في الدنيا وينسى ما يجب أن يقول في القبر فيقول لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت فيضرب بمطرقة من حديد يصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلان ولو سمعها الإنس والجن لصعقوا من هول ما يسمعون

يكرهـ